新娘化妆***教程大全七十二,新娘化妆***教程大全七十二步

摘要： 古代「三妻四妾」具体是什么意思？什么样的人可以纳妾呢？古代「三妻四妾」具体是什么意思？什么样的人可以纳妾呢？指的是古代士族在生育上的特权，引申为普通百姓对出仕的追求我国古代鼓励嫁娶...

1. 古代「三妻四妾」具体是什么意思？什么样的人可以纳妾呢？

古代「三妻四妾」具体是什么意思？什么样的人可以纳妾呢？

指的是古代士族在生育上的特权，引申为普通百姓对出仕的追求

我国古代鼓励嫁娶，奉行一夫一妻制，但相对于普通百姓，公卿士族有优待，这些特权阶层实行的是一夫一妻多妾制

寻常老百姓

婚姻是礼法，年龄到的时候男娶女嫁须结为夫妇。结婚之后，在没有离异或者丧偶情况下，作为丈夫不得再另外娶妻或者纳妾，如果违反了，就犯了重婚罪，得接受处罚

不过古代讲究不孝有三无后为大，作为丈夫，如果妻子没能生出儿子，那丈夫有权利休掉妻子，另外续娶。如果不休，男子四十岁以后（明律）仍没有儿子，可以纳一房妾室去生儿子

因为结婚要有彩礼要走流程，比较费钱也比较麻烦，实际上普通老百姓很少离异，离了也就结不起了。而纳妾也费钱，所以，对于普通老百姓来说，一生也就一个老婆

但是，特权阶层不同

特权阶层包括皇帝、诸侯、卿大夫以及士族，皇帝和诸侯不说了，对于卿大夫和士族，礼法规定：卿大夫一妻二妾，士族一妻一妾

适用于普通百姓的不孝有三无后为大，同样适合大夫士族，而这些特权阶层又不缺钱财，所以，实际上特权阶层往往是一夫一妻多妾

早期，公卿士族多为世袭，对于他们能享受到的一夫一妻多妾生育权，普通百姓只能羡慕，而无法去追求

到隋唐以后，实行开科去士制，普通百姓也能通过中举成为士族，这时候以往不可能的更多生育权也看起来可望可及。而男权社会好色是天性，后来人们便用三妻四妾，来激励自身去读书出仕，有道是万般皆下品惟有读书高

李渔在《风筝误．逼婚》中写到

你做状元的人，三妻四妾，任凭再娶

“三妻四妾”最早来源于明朝***《***》，“至如三妻四妾，买笑追欢得，又当别论”。在清朝李渔创作的戏剧《风筝误》中也提及此词。自此，三妻四妾一词开始为人熟知并使用。由此可见，三妻四妾一说是明清时期后起的，并非古来就有的说法。至于三妻与四妾的具体所指却并不明晰。

1、三妻包括嫡妻、偏妻、下妻，但是偏妻与下妻却徒有“妻”之虚名。

◆按照中国古代的婚姻制度，一般是一夫一妻多妾。所谓的嫡妻，乃是男子明媒正娶的首任妻子，也可称为正妻。嫡妻地位最高，一般只有一位。只有在同宗兄弟绝嗣，兄弟中有人将自己独子过继给他时，独子可以娶两位嫡妻，以求延续双方香火。至于偏妻与下妻，虽然有“妻”之称，实则为妾。在民间的俗语中，偏妻也被称为下堂妾。 而清代俞正燮的《癸巳类稿》中直言下妻曰妾。

2、至于四妾的说法更是众说纷纭，流传最广的乃是陪嫁丫环一说。

◆在春秋战国时期，主人出嫁时，一般会有贴身侍女或是宗族姐妹随嫁。这些随嫁的女人便被称为媵妾。直到封建社会后期，这种陪嫁的习俗仍然存在。男人娶三妻时，会将三妻的陪嫁丫环纳为妾，还有一妾则是父母所赐。这种说法看似合情合理，其实也有可疑之处。贴身丫环未必会被纳妾，而且男人的妾室也未必止于四人。

3、三妻四妾一说更像是一种虚指，中国古人以数字表虚指的用法由来已久。

◆在成语中，以少数虚指多数的用法不计其数。除此之外，由于古人喜阳，指阳的奇数被用的次数更多。比如在司马迁的《报任安书》中就有九牛一毛的用法，其中的九也只是表示数量多而已。在诗词中，用数字虚指的用法也不少，比如后宫佳丽三千人。由此来看，三妻四妾是虚指用法的说法更为准确。

至于什么人可以纳妾？

◆基本上老百姓是不行的，古代是严格的封建等级制度，贵族阶级可以纳妾，各朝各代不一样。

◆汉代王爷最多八人，唐代王爷最多十二人，明朝王爷只能一妻二妾，官员按级别不等，普通老百姓一般不允许纳妾，除非年纪大了没孩子，如明律中，对40岁以上没孩子的男子可以纳妾一人，古代是封建农业社会，有钱没权也是纳不了妾的，而且商人在古代地位极低，基本没有纳妾资格。妾的地位虽低，但也是有合法地位的，有钱人可以养没名分的小老婆，但纳妾却不容易。

◆给人古代好像能随便纳妾感觉的是在权清末民国时期，那时候社会极度混乱，***对地方掌握度非常低，地方上有些地主根本就不向***报备纳妾就私自纳妾的情况严重，才让很多人觉得古代能随便纳妾。

“三妻四妾”，是古时候对官宦大户人家的一种讽刺。所谓“三、四”，表示妻妾之多，并没有“婚姻礼制”依据，因此也就没有什么“具体意思”了。

最早这么说的，大约就是明代兰陵笑笑生的《***》。其第一回：“至如三妻四妾，买笑追欢的，又当别论。”

后来的文学作品中，亦有用到此语，如欧阳山的《苦斗》。

究其源流，“三妻四妾”，很可能来自宋代的“三婆两嫂”。

陆游《老学庵笔记》载，南宋迁都临安，士大夫随之南逃，不少人搞丢了官职出身证明文件，于是走门子、行贿赂，以谋取一官半职。朝廷主管官员，趁机***其财，招妻纳妾，世人说：“吏勋封考，三婆两嫂。” “吏勋封考”，指主管登记授官和考绩的吏部、司勋、司封、考功四曹，包括户部和刑部。

唐宋，是古汉语的转折点，从唐以前的书面语“文言文”，向古白话转变。

“三婆两嫂”和“三妻四妾”，均属于有代表性的古白话范例。

尽管，“三婆两嫂”和“三妻四妾”并非是当时的“婚姻礼制”，但也确实反映了古代由男性主导的“一夫多妻”的事实。

从商***古遗址和甲骨卜辞的记载看，殷商已进入“一夫一妻”制时代，但现实中，尤其是商王，大多是“一夫多妻”——中丁有妣己、妣癸；祖乙有妣己、妣庚；武丁有妣戊、妣辛（即妇好）、妣癸。这是进入“祀谱”的配偶，没进入的还有，武丁至少还有近十位。这样的配偶称“多妣”或“生妇”，大概属于嫔妃级别。

《礼记.昏义》曰：“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。”

学者们说，这段话，并没有“经”之根据——“记”本该是“经解”，也不见于其他古籍，应该是王莽篡权后儒生后加进去的内容，因为所谓 “天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”，恰好与王莽“立后”史实相合。

人类进入“一夫一妻”制时期，是一种进步。

可是，为什么又会出现“一夫多妻”的现象？

不外乎因为这样的“一夫”有权有势有钱。

“一夫多妻”，与父系社会的确立有极大关系——婚姻，是为了繁衍生子，继承权利和财产，女性成为生育的工具。

还有一种情况，就是婚姻成为政治联姻的手段。

殷商时期，政治联姻已很普遍。从甲骨卜辞看，武丁娶妇好为妻，应该就是一门政治婚姻——商王为与妇好所在的方国结盟。当然，婚后，妇好不仅为武丁南征北战，武丁对妇好也属真情实意。

《天问》里，有关于商汤与有莘过联姻的发问。注曰：“汤东巡狩，至有莘国，以为婚姻。”《吕氏春秋.本味》说，这是商汤看上了伊尹的才能，于是***用婚姻的手段，巧妙利用“媵（ying）臣”的方式，把伊尹拉拢到自己麾下。

“媵”，这种方式，到春秋时还存在。

一般是诸侯间联姻，男方诸侯娶另一国女子为妻，妻妹和侄女随嫁，称为“娣（di）”和“姪（zhi）”，同时与妻同姓的另外两国诸侯送女儿陪嫁。娣、姪及陪嫁者，皆称“媵”。妻为“嫡妻”，“媵”为非嫡妻，但不同于妾。

《白虎通义.嫁娶篇》说，这种诸侯之“媵”，可一娶九女，并说，天子与诸侯同。

从《公羊传.庄公十九年》记载看，诸侯一娶九女之后，不得再娶。

《论语.八佾》载，孔子曾耻笑管仲娶三姓女这种“三归”，是僭越人君之礼。

就是说，非天子和诸侯，不可以有“媵”——士大夫以下，更别说平民，都不可以。

回过头来说“妾”。

妾被称为“嬖（bi）”，是“***”之意。

《说文》曰：“妾，有罪女子给事之得接于君者。”

“妾”“接”叠韵，“妾”是“接近”君的“家奴”，所以有“贱妾”一说。

正因为是“家奴”，历朝历代，对“纳妾”从未禁止，以致纳妾成为男子追求的风尚。

然而，后来，依身份之贵贱，对纳妾多寡还是有所规定。

《唐书.百官志》云：亲王有孺人二，媵十；二品媵八；国公及三品媵六；四品媵四；五品媵三。这里的“媵”，实际上是“妾”。

《大明律》曰：“民年四时以上无子者，方能娶妾，违者笞四十。”这个“妾”，也不限于“家奴”，而是相对家妻而言。

《唐书.儒学传》载，博士韦公肃说，秦以后，已经没有一娶九女和三归等制度，为何不能再娶呢？

唐以后，男人可以再娶，但一房不能有“二嫡”，后娶的皆称妾了。

没有政治上的平等，就不可能有经济上的平等，没有经济上的平等，也就不可能有真正男女平等和婚姻上的平等。